道里建功立业、有所作为于世。”“所以由他所书写的春秋，记录他言行与思考的论语诗经乐经礼记等书，事实上也是没有能力让人建功立业、有所作为于世的。”“我的限定条件与言辞范畴，只在于建功立业、有所作为于世。”“然而鞠先生的话语则直接地突破了这条件与范畴，将我在此范畴与条件之下的结论推而广之，应用于更广大的范畴与更宽泛的条件之下，说儒家义理一无是处，这是在事实上对于儒家的污蔑，更是对老夫的攻击。”说到这里，荀况对着鞠子洲一礼：“请鞠先生向老夫道歉。”鞠子洲不为所动。道歉是不可能道歉的。在这时候道歉就是服输。但，当然也不可能用什么“我会错了意”之类的话进行搪塞。这等场合，鞠子洲和荀况两个人所代表的，早已经不是他们本人。因此没有退路。“卸去了限制条件与言辞生效范畴，并非无意为之，更不是一种错谬！”鞠子洲立刻反驳道：“荀夫子，您自己也是知道的，儒家的学问，对于人生在世的功业没有任何帮助，对于实事，也起不到任何的正面作用，那么我是否可以说，儒家的学问对于想要做实事的人是无用的呢？”“既然于实事是无用的，那么我是否可以说，儒家的学问是无用的呢？”又一次的曲解。荀况从容无比。鞠子洲所用的这种手段，原就是儒人辩经时候常用的手段，他自然是很熟练的。“鞠先生，没有能力，并不代表毫无作用！”“孔夫子本人没有能力建功立业，并不代表他不能帮助别人，使有能力的人在建功立业的过程当中更加轻松更加稳妥。”“儒家的道理，没有能力教人建立功业，有为于世，但也并不是说，它对于人，对于实事，没有任何作用。”“相反的，它是人能否真的建立功业、有为于世，还是很重要的。”“对于世上的事情，儒家的理，也有着相当重要的作用。”“请详细说明。”鞠子洲躬身一礼。荀况还礼：“儒家的理，虽说大家都爱说它是源自孔夫子的。”“但，儒家的理，孔夫子的理，其实讲的是德行与秩序。”“孔夫子是从周代的道德、制度当中寻觅出了这些东西，并且按照自己的理解，汇总，编订，最终形成了‘儒家’。”“但，假若没有孔夫子，难道德行、秩序，就不重要了吗？”“天行有其常，人世有其本。”“固然太阳东升西落、白云时时不同，可是繁星相伴旋转，日盛月落，昼夜交替是不会变化的。”“人世也是如此，世上时时有生命的绽放与凋零，但有些东西，有些事物，虽然细处有所不同，但它的整体是不会有变化的。”“德行与秩序，便是如此！”“孔夫子所能够看到的德行，所愿意相信的秩序是周的秩序与德行。”“这是事实曾验证过的确可以稳固世道，使生民各得其安、天下有序运转、战争止息的东西。”“尽管孔夫子本人没有将这些失却了的东西重新唤回世上的能力，但真的就能够说，这些东西对世间是完全没有任何用处的吗？”荀况看着鞠子洲，一拜：“请鞠先生回答老夫这个问题。”

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