看下面人呈上来的折子，好多是引经据典，晦涩难懂，自己看了都难免生气，气性不定，严重影响到自己的修仙进度。

　　然而此人一而再，再而三的写折子上来，真的是让人忍无可忍，无须再忍!一气之下，便将他革了职。

　　革职之后，他就到处讲学，他讲学的内容，倒是颇受士子们的欢喜，毕竟读过几年书的人，和农民、小商人不一样，认识字了以后，就爱骂朝廷，你只要骂朝廷，就等得到大多数人的拥护。

　　周鸿伟刚才讲钱二本的职位，只是他的前职位，现在他已经什么都不是了！只是西林书院的一个讲书人。

　　“一粒谷种，人人所有，不能凝聚到发育地位，终是死粒。人无有不才，才无有不善，但尽其才，始能见得本体，不可以石火电光，便作家当也”。钱二本认为“仁人心即本体，义人路即工夫，故舍其路而不由，便是放其心而不知求。”

　　钱二本上台来讲他主张的思想，就是存天理，遏人欲！这和以往的存天理、灭人欲不同，灭，就有点简单粗暴了，是外力的迫使，而不是人心的自觉自发的行为，这并不是传道的好方法。

　　而存天理，遏人欲，则是自己修身修行的结果，这和先贤“修身齐家治国平天下”的道理是一脉相同的，人是要有一个自我修炼的过程，并不是一生下来就能到达到圣人的高度！

　　“人须戒慎恐惧，不可怠惰放肆，怠惰放肆，心即人欲，戒慎恐惧，心即天理，十二时中，看自家一念从何处起，即检点不放过，便见功力。”

　　钱二本认为，“率性自诚始，修身自明始，自诚明，人人本体之明，故曰性；自明诚，人人工夫之诚，故曰教。所谓克己，只是这个身子顿放得下，但又须提掇得起，此谓由己。

　　钱二本赞同“存理遏欲”的观点，但他将侧重点放在“存理”上，谓“徒遏欲，非所以存理，长存理，乃所以遏欲”。”

　　仁义礼智虽为人所固有，但如不根之于心，便不能生色。如人生侧隐之心，这只是仁之端，不是根。所以人应将“一点真心，扩充以满其量”，如此自可“至诚至圣”。

　　钱二本强调化育工夫，指出，“盈天地间皆化育流行，人试自省化不化？育不育？但有不化，直是顽砾；有不育，直是僵块。于此不知，知于何致”？“有性无教，有天无人，如谷不苗，如苗不秀，如秀不实”。

　　严世蕃听了他的一番讲解，倒是领会的很深，人的成长，还是要靠自己的修炼和自律，想想自己这段日子，由于不能自律，倒是让酒色伤了身子，现在在这儿听课，就身体不适，总是感觉到坐立不安！

　　虽然严世蕃听懂了钱二本说的这番话，但是在场的那些生意人并不能听得进去，什么修身，什么忧民，什么为国，他们哪能考虑到这么多？做生意的人，主要是考虑的是进货成本，售出的价格，得到的收益，每天盘算这些，都占了大量的时间，还有什么空闲去考虑“存天理、遏人欲呢！”

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